Teguh Bagus of Veterinary Medicine site v.2

Excellence with Morality

__Sertifikasi dan Prestasi__

    Standart ISO 9001:2008 Kepada Universitas Airlangga oleh British Certification International

_Berbagi tak pernah Rugi_

    Teguh Bagus of Veterinary Medicine site v.2

    ____Hakikat Manusia____

    .: Barang siapa mengenal dirinya, maka ia akan mengenal TuhanNya. Seperti bahasan kita yaitu Awwal- uddin Ma'rifatullah adalah... :. more

    ∞ Akun Facebook & Twitter Kami ∞

..:: Selamat Buat para Pemenang lomba web & blog Mahasiswa Universitas Airlangga Tahun 2015; 1.Mei Budi Utami [FST'12] | 2.Mita Erna Wati [FK'12] | 3.Teguh Bagus Pribadi [FKH'12] | 4.M. Roihan Hanafi [FISIP'12] | 5.Ari Zulaicha [FISIP'12] | 6. Muziburrahman [FPK'14] | => Terimakasih atas kunjungan Anda, jangan lupa kalau mau copy/paste harap cantumkan sumbernya, by : Teguh Bagus Pribadi, http://teguhbaguspribadi-fkh12.web.unair.ac.id, dan Blog ini DIPERBAHARUI sebulan 4x karena kesibukan Perkuliahan ::..

Kitab Al-Wujud (Kitab Tasawuf Rahasia) Pegangan Guru Mursyid lanjutan yang pertama

diposting oleh teguhbaguspribadi-fkh12 pada 29 December 2013
di Belajar Ilmu Tasawuf - 0 komentar

Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang


Abd al- Ghani al- Nablusi
oleh Ustadha Umm Sahl

_______________________________

19 Maret 1996

Untuk pihak yang berkepentingan ,

Kitāb al-wujūd
by Nābulusī, ‘Abd al-Ghanī ibn Ismā‘īl
Issue Year: 2003



Our Price: $9.00

Lanjutan Postingan yang pertama....

    Dalam Ruh al- Bayan ( komentar Al-Qur'an ) , di Sura Towba pada firman Allah Swt , " The masjid Allah hanya dapat dibangun dan maintainted oleh orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat , melakukan doa dan memberikan zakat , dan takut tidak lain dari Allah dan mereka adalah mereka yang dipandu " , komentar penulis , " Sheikh ` Abd al - Ghani al- Nabulsi mengatakan dalam Kashf al- Nur ` an Ashab al- Qubur ( The pembukaan dari Cahaya dari Penghuni dari Graves ) jumlah yang adalah bahwa inovasi baik yang setuju dengan tujuan dari Hukum Suci disebut sunnah a . dengan demikian , bangunan kubah di atas kuburan ulama , teman Allah ( awliya ) dan orang-orang benar dan menempatkan selimut , turban dan kain atas mereka adalah permissable jika tujuan ada -in adalah untuk menciptakan penghormatan di mata orang biasa sehingga mereka tidak akan meremehkan penghuni kuburan itu " .

Inti dari semua ini bukan untuk membuktikan bahwa bangunan kubah di atas kuburan awliya yang diperbolehkan , melainkan untuk menunjukkan pendapat Sheikh ` Abd al - Ghani dalam konteks diskusi Fiqhi . Tidak ada keraguan dalam pikiran saya bahwa Sheikh ` Abd al - Ghani tidak akan " secara langsung terhadap sunnah " , atau bahwa dia tidak memahami hadits . Sebaliknya banyak karya ia menulis dalam hadis menggambarkan kedalaman pengetahuan di bidang ini . Isi fatwanya telah menjadi subyek diskusi antara ulama Islam baik sebelum dan sesudah ` Abd al - Ghani . Sebagai contoh, di sisi pembela , akhir spesialis hadits ` Abdullah al - Ghimari menulis sebuah karya tentang rekomendasi dari bangunan di atas kuburan awliya . Saya akan berpikir Ibn ` Abidin tidak menganggap alasannya valid karena ia akrab dengan karya-karyanya dan meskipun ia mengutip dia sering sepanjang Radd al - Muhtar , dia tidak menyebutkan fatwa ini pada bangunan atas kuburan ketika membahas masalah ini . Hal ini tidak sepatutnya Akram hanya mengatakan bahwa Sheikh ` Abd al - Ghani akan secara langsung terhadap sunnah sebagai implikasi dari kata-kata ini adalah bahwa orang seperti itu tidak memiliki perawatan atau pertimbangan untuk sunnah , yang merupakan tuduhan yang sangat serius untuk membuat terhadap setiap Muslim . Sebaliknya , Akram seharusnya mengutip Sheikh ` fatwa Abd al- Ghani secara penuh dalam konteks yang tepat dan jika dia yakin bahwa itu adalah tidak berdasar , ia bisa menentang itu dengan cara ilmiah .

Adapun Sheikh ` Abd al - Ghani " mengambil informasinya dari Preserved Tablet Allah " , apa yang bisa ia telah dimaksud dengan ini? Sejujurnya aku tidak tahu, tapi itu tidak memberikan kesempatan untuk memunculkan beberapa masalah yang relevan . Poin penting bagi semua orang yang mencintai tasawuf dan awliya untuk mengakui bahwa awliya , tidak seperti para nabi ( semoga Allah Maha Tinggi memberkati mereka semua ) , tidak ilahi dilindungi dari kesalahan . Tindakan dan kata-kata mereka setiap saat tunduk pada shari `a dan prinsip-prinsip iman Ahl al- Sunnah . Seorang wali tidak menghasilkan keputusan baru untuk agama , tidak dibebaskan dari setiap shari `a perintah dan tidak menerima ilham khusus yang membatalkan atau menambah kepercayaan-kepercayaan yang telah datang dalam Quran dan sunnah dan yang sarjana telah setuju pada pemahaman .

Di Yordania dan Suriah , dua dari syekh sufi besar abad ini yang telah kami memiliki kesempatan untuk bertemu mahasiswa , adalah Muhammad al - Hashimi , yang aslinya berasal dari Aljazair dan menetap dan mengajar di Damaskus dan Muhammad Sa ` id al- Kurdi , yang adalah seorang mahasiswa dari Muhammad al- Hashimi dan dikirim oleh dia untuk mengajarkan cara spiritual kepada rakyat Yordania. Ini berhubungan dengan kita bahwa empat puluh tahun yang lalu, saat pelajaran yang diberikan oleh Sheikh al - Hashimi ( yang mungkin dalam ` aqidah , karena ia mengajar subjek ini selama bertahun-tahun serta tasawuf ) , ia membuat pernyataan tentang sebuah ` aqidah pertanyaan yang dikoreksi oleh mahasiswa kemudian muda , Sheikh ` Abd al - Wakil al- Durubi ( yang merupakan mentor dari Nuh di Shafi ` i fiqh ) . Sheikh al - Hashimi , dalam pelajaran atau yang berikut , mengakui kepada siswa bahwa Sheikh ` Abd al - Wakil benar dan dia salah . Demikian juga , Sheikh al - Kurdi membuat pernyataan yang dikoreksi oleh seorang sarjana Yordania lokal . Sheikh al - Kurdi mengakui bahwa ia telah membuat kesalahan dan dikoreksi posisinya . Dia juga dikutip mengatakan kepada murid-muridnya , " Jika Anda melihat saya keluar dari masjid dengan kaki kanan saya yang pertama , kemudian berhenti mengikutiku " . Orang-orang besar , yang diakui oleh semua orang yang tahu mereka untuk menjadi awliya , cukup rendah hati untuk mengakui bahwa mereka telah membuat kesalahan dan tinggal selalu dalam batas-batas shari `a dan Ahl al - Sunnah ` aqidah . Dan ini adalah tasawuf yang benar .

Bisa Sheikh ` Abd al - Ghani telah melakukan kesalahan ? Hal ini dimungkinkan , karena dia bukan seorang nabi . Karena kasih dan menghormati dia sebagai seorang sarjana Muslim besar dan Sufi saya, kecenderungan saya sendiri untuk percaya bahwa mempertimbangkan pengetahuannya tentang shari `a yang dan kedalaman dan dimensi negara spiritualnya , pernyataannya yang paling mungkin valid, tetapi tidak dipahami atau mudah dijelaskan kecuali seseorang seperti dirinya . Dengan cara ini kita dapat memiliki pendapat yang baik ( husn al - zann ) dari Sheikh ` Abd al - Ghani , pada saat yang sama mengakui bahwa agama kita terdiri dari apa yang telah datang dalam Al-Quran dan sunnah serta laporan dari awliya yang tidak merupakan bukti di luar itu . Ini mungkin terjadi bahwa baik berarti cenderung tasawuf Muslim akan menafsirkan pernyataan yang dibuat oleh salah satu dari para sufi besar dalam cara yang sama sekali tidak diinginkan oleh dia dan dengan demikian datang dengan ide-ide asing bagi Islam . Pelajaran yang bisa dipetik : jika Anda kebetulan membaca sesuatu oleh sufi besar yang dikenal oleh orang sezamannya untuk menjadi orang pengetahuan dan taqwa yang tampaknya dengan cara apapun bertentangan dengan shari `a dan yang Anda tidak dapat menemukan seseorang dengan pelatihan dalam tasawuf dan sastra untuk menjelaskannya kepada Anda , maka jangan menyibukkan diri dengan itu , menganggap bahwa ia berarti sesuatu yang tidak jelas bagi Anda , dan tetap dalam batas-batas Islam .

The Poem dari Diwan al- Haqa'iq
Sekarang kita sampai pada ciri utama dari artikel Akram , yang merupakan transliterasi dan terjemahan bagian dari sebuah puisi dari Syekh ` koleksi Abd al- Ghani tentang puisi berjudul Diwan al- Haqa'iq ( Dikumpulkan Puisi Realitas Spiritual Tinggi) . Akram memilih salah satu puisi lebih sulit dalam pengumpulan dan kami menemukan bahwa kami tidak dapat menjelaskan semuanya , jadi kami saught bantuan salah satu anggota dari tarekat kami yang sudah akrab dengan karya-karya dan terminologi Sheikh ` Abd al - Ghani , Dr Mahmoud al - Husseini dari Aleppo . Berikut penjelasan dan komentar puisi diringkas dari sebuah artikel yang ditulisnya pada masalah permintaan kami . Semoga Allah Yang Mahatinggi membalasnya untuk usahanya .

Kunci untuk memecahkan puisi ini ditemukan dalam karya-karya Sheikh ` Abd al - Ghani membahas eksistensi . Dalam Kitab al - Wujud ( Kitab Being ) , ia menyajikan konsep bahwa menjadi atau eksistensi adalah istilah yang hanya bisa diterapkan pada Allah Swt dan tidak dibagi sama sekali dengan ciptaan-Nya . Pada halaman 5 dari Kitab al - Wujud ia menyatakan ,

    
" Ketahuilah bahwa kita telah tergantung pada apa yang kita temukan dalam Quran dan sunah untuk posisi kami bahwa menjadi ( wujud) adalah Allah Maha Tinggi dan penciptaan yang tidak Allah Ta'ala dan Maha Tinggi . Dan kita tidak setuju dalam hal ini dengan bidah dan murtad yang Benar Menjadi semua ciptaan " .

Mengambil ini sebagai kriteria kita dalam memahami puisi itu , Insya Allah , kita akan dapat melihatnya dalam cahaya untuk diterima shari `a yang . Akram mulai terjemahan dari ayat delapan , tetapi dengan begitu ia mengambil puisi itu di luar konteks . Kita akan perlu kembali ke pasangan pertama ayat untuk memperkenalkan apa Sheikh ` Abd al - Ghani bertujuan untuk , setelah itu menjelaskan seluruh ayat-ayat akan lebih masuk akal , insya Allah .

        
1.Wujudi jalla `an jismi
        
Menjadi saya ditinggikan di atas tubuhku

        
wa `an wa ruhi ` an ` aqli
        
Dan di atas semangat dan kecerdasan saya

The Menjadi melalui mana segala sesuatu ada, Hidup ( al- Hayy ) , yang subsisten Diri melalui mana segala sesuatu bertahan hidup ( al - Qayyum ) , transenden di atas tubuh atau jiwa , dan tidak dipahami oleh akal , yang batas operasi dalam dunia yang diciptakan . Juga tidak tunduk pada shari `a atau tanggung jawab moral ( taklif ) , karena hal ini terjadi dengan manusia fisik, bukan dengan Eternal Diri subsisten ( al - Qayyum ) :

        
2 . Wa `an shar ` i wa taklifi
        
Dan ( itu ditinggikan di atas ) saya secara moral bertanggung jawab dan tunduk pada shari `a

        
wa `an wa hukmi ` an Naqli
        
Dan di atas apa yang saya dan apa yang saya sampaikan

Jadi , ketika Sheikh ` Abd al - Ghani mengatakan , " Being My ( wujudi ) " , ia berarti tepatnya" Menjadi yang melalui aku ada " , karena pemahamannya adalah bahwa istilah yang ( wujud) hanya dapat diterapkan untuk Allah , sedangkan kami adalah penciptaan dan asal kita adalah kehampaan . Karena , dalam terminologi Sheikh ` Abd al - Ghani , yang adalah atribut yang unik dari Allah , ketika ia mengatakan " saya Menjadi " itu identik dengan mengatakan " Tuhanku " atau " Pencipta saya " , karena ini adalah atribut yang berlaku untuk Allah saja . Kita akan melihat bagian lain dari Kitab al - Wujud untuk memverifikasi ini . Pada halaman 16 dia mengatakan :

    
Makhluk kontingen , yang dikenal oleh semua orang dan diyakini atribut hal , adalah kesalahpahaman yang dominan di antara mereka yang membayangkan itu pikiran mereka . Karena mereka memahami makna tertentu yang ada di True Being ( Allah ) yang kita sebutkan dan kemudian membayangkan bahwa makna ini menyebar ke segala sesuatu kontingen dan menjadi atribut dari mereka . Dan hal ini tidak terjadi , karena hanya ada satu Benar Being ( Allah ) dan bentuk-bentuk yang merupakan penciptaan yang Menjadi nafkah Benar melalui itu , ada yang tidak lain yang memberi mereka subsisten kecuali Dia . Kami tidak pernah mendengar bahwa setiap hal kontingen memberikan subsisten ke hal kontingen lain . Hal ini tidak datang dalam Quran atau sunah , juga bukan pernah disebutkan oleh salah satu Imam Bimbingan . Melainkan , hanya Hidup dan subsisten atas segala sesuatu ( al- Hayy al - Qayyum ) adalah Allah Ta'ala dan Glorious , tanpa pasangan apapun dan itu adalah untuk -Nya kita mengacu ketika kita berbicara tentang menjadi ( al- wujud) .

Perspektif ini diulang di bagian lain dari puisi , misalnya :

        
17 . Wa inni lastu makhluqan
        
Dan aku tidak diciptakan

        
Wa la shurbi wa la akli
        
Nor minuman dan makanan

Artinya, Berada di mana Sheikh ` Abd al - Ghani dan makanan dan minumannya ada tidak diciptakan . Kembali ke fokus diciptakan , makhluk kontingen ia kemudian mengatakan :

        
18 . Wa la ana al- khallaqu
        
Dan aku bukan - Membuat Maha

        
Dhu san ` wa dhu fi ` l
        
Dia Yang Menghasilkan dan Apakah

Akan melalui sisa puisi dalam cahaya ini , saya telah memilih beberapa ayat yang lebih mudah untuk memahami berharap bahwa ini akan cukup untuk menjelaskan isi umum tanpa harus mengatasi bagian-bagian yang lebih sulit .

        
23 . Ana al- akwanu qamat bi
        
Saya , melalui saya alam semesta ada

        
Ana al- aflaqu min ajli
        
Aku , karena Aku adalah benda langit

        
24 . Ana al- amlaku tadri bi
        
Aku , para malaikat tahu saya

        
Wa minni tartaji bathli
        
Dan dari saya mereka berharap untuk kemurahan hati saya

        
26 . Wa ana lastu insanan
        
Dan aku bukan manusia

        
Wa la min thalika al- nasli
        
Dan juga aku keturunan yang

        
27 . Wa la bi al- jin wa al- amlaki
        
Dan bukan dari jin dan malaikat

        
Wa al- fa ` raf haywani li
        
Juga hewan , jadi tahu saya

Bahwa ia mengacu pada Menjadi Allah Swt dan tidak untuk dirinya sendiri ditunjukkan setelah ayat-ayat ini dengan ayat berikut :

        
35 . Wa ma ` Abd al - Ghani ismi
        
Dan ` Abd al- Ghani bukan namaku

        
Wa hatha muqtadha al- shakli
        
ini adalah implikasi dari bentuk kontingen

Di sini , sekali lagi , kita kembali ke posisi Sheikh ` Abd al - Ghani bahwa eksistensi adalah atribut dari Allah sendiri dan penciptaan yang tidak memiliki makhluk yang benar .

Pada bagian terakhir dari puisinya , Sheikh ` Abd al Ghani membuat kiasan untuk Hadirat Ilahi yang merupakan kehadiran Menjadi ia telah mengacu sampai saat ini . Hal ini juga memberikan kita kesempatan untuk melihat beberapa istilah yang lebih yang telah digunakan dalam literatur sufi sepanjang sejarah Islam . The Hadirat Ilahi dinyatakan dalam Al-Qur'an oleh ayat-ayat seperti :

        
Katakanlah , Dia-lah Allah , Satu .
        
Allah Mutlak.
        
Dia tidak melahirkan , juga tidak Dia diperanakkan ,
        
dan tidak ada apapun seperti kepada-Nya .

Dalam sunnah kehadiran ini ditunjukkan oleh hadits di Bukhari ( 4.129:3191 ) , " Allah adalah dan tidak ada selain -Nya " . Pengalaman Kehadiran ini adalah melalui apa yang dalam terminologi Sufi disebut fana , sering diterjemahkan sebagai " pemusnahan " , di mana keagungan Allah Swt baru sadar jantung hamba dan ia menjadi lupa akan semua dunia diciptakan termasuk dirinya sendiri . Ini adalah pengalaman ini bahwa Syekh ` Abd al - Ghani merujuk pada ayat-ayat berikut :

        
38 . Tajarrid Wanza ` ` an wa al- ` na li al- athwabi
        
Strip, dan melepas jubah dan sandal

Pakaian adalah istilah yang digunakan untuk menunjukkan keberadaan kontingen dan sandal dunia ini dan berikutnya . Ini adalah bagaimana ayat Alquran telah dijelaskan dalam penafsiran Sufi Al-Qur'an ( tafsir ishari ) yang membahas Allah Swt Musa ( kepada siapa akan perdamaian) , " Dan melepas dua sandal Anda , untuk Anda berada di lembah suci Tuwa " . Jadi , makna yang ditunjukkan oleh Sheikh ` Abd al - Ghani adalah untuk melihat melampaui dunia diciptakan untuk Dia yang menciptakan dan menopang dan meninggalkan keinginan seseorang untuk dunia dan akhirat . Sebaliknya , untuk mengisi hati seseorang dengan keinginan dan cinta kepada Allah saja . Jika kita mengambil kata-kata ini secara harfiah, dalam cara di mana Akram telah mendekati puisi ini , kita harus menambahkan ke daftar Sheikh ` kejahatan Abd al- Ghani bahwa ia menganjurkan hidup telanjang .

        
39 . Wa kun Sarfan bi la mazjin
        
Dan murni tanpa campuran

        
Wa kun rawdhan bi la baqlin
        
Dan menjadi taman bunga tanpa herbage

        
40 . Wa kun khamran bi la ka'sin
        
Dan menjadi anggur tanpa gelas

        
Wa kun Shamsan bi la thillin
        
Dan menjadi matahari tanpa naungan

Semua ayat-ayat ini mengacu pada hamba melihat dirinya sebagai apa-apa baik dalam keadaan fana ( pemusnahan ) di mana ia tenggelam di Divine Majesty "Allah adalah dan tidak ada selain-Nya " , atau dalam keadaan baqa ' ( subsisten ) di mana ia melihat segala sesuatu yang ada melalui Dia sendirian dan bahwa mereka tidak memiliki keberadaan yang independen yang benar . Misalnya, kemurnian - Hadirat Ilahi , tanpa campuran - makhluk kontingen , anggur - tidak ada Tuhan selain Allah, tanpa kaca - penciptaan, matahari - kehilangan diri Anda dalam Menjadi Benar -Nya, tanpa naungan - bentuk kontingen dan sebagainya .

A great lebih detail bisa pergi ke yang akan menjelaskan ilmu tasawuf , tempat istilah teknis yang digunakan dalam disiplin ini oleh semua kontributor belajar sastra , dan persis bagaimana itu sesuai dengan ajaran ortodoks iman Islam . Namun, ini adalah sketsa breif untuk internet untuk memberikan beberapa wawasan dan tidak dimaksudkan untuk menjadi sebuah eksposisi penuh pada tasawuf .

 

 

PENUTUP PIKIRAN

Seperti disebutkan di awal artikel ini , mencoba untuk exposit karya-karya para sufi tanpa latar belakang dalam terminologi mereka dan pengalaman mengarah ke kesalahpahaman tak terelakkan dari apa yang mereka katakan . Saya berharap bahwa ini telah , sampai batas tertentu , menjadi jelas . Akram tidak memiliki pelatihan dalam disiplin ini dan begitu mengambil segala sesuatu secara harfiah , kesimpulannya adalah bahwa ` Abd al - Ghani berpikir bahwa ia dan seluruh ciptaan Allah . Semoga Allah Swt melindungi kita dari bid'ah tersebut . Kesimpulan ini akan mengklasifikasikan Sheikh ` Abd al - Ghani di bawah kategori kafir yang akan dihukum di neraka selamanya .

Akram suka membahas masalah secara ilmiah dan untuk alasan ini ia mengambil rasa sakit untuk menyajikan tanggal dan publikasi data akurat . Namun, satu tidak bisa membantu melihat bahwa upaya minimal yang diberikan kepada penelitian akan mengenal dia dengan sesuatu dari arti Sheikh ` karya Abd al- Ghani (misalnya membaca Kitab al - Wujud , yang merinci apa yang dimaksud dengan " menjadi " ) dan diampuni dia dari tanggung jawab menuduh seorang Muslim yang dikenal dan dihormati karena pengetahuan dan kesalehan menjadi seorang yang tidak percaya itu . Sekarang, karena Akram adalah seorang Muslim yang takut Allah teliti dan tahu bahwa ia akan menjawab untuk semua tindakannya pada hari kiamat , maka mengapa tergesa-gesa lalai ini untuk menghancurkan reputasi seorang Muslim dan mengapa nada berbahaya tersebut ? Jawaban untuk ini, saya percaya , adalah bahwa perdebatan antara dia dan Fouad Haddad , yang mungkin awalnya konstruktif , sekarang terutama dimotivasi oleh keinginan untuk menghancurkan musuh seseorang . Bukti bahwa mereka sedang termotivasi oleh dorongan yang kuat dari diri ( hawa al - nafs ) dan tidak bertindak untuk Allah adalah bahwa konsekuensi dari tindakan mereka di dunia berikutnya telah menjadi dibayangi dalam pikiran mereka oleh keinginan " untuk mendapatkan bahkan " . Dan bukankah ini apa hidup kita di dunia ini adalah semua tentang - apakah atau tidak kita akan membiarkan kendali motivasi diri kita pergi dan dengan demikian melanggar batas-batas yang shari `a , atau hati-hati bukan untuk menjaga mereka di bawah kontrol dan dalam batas yang ditetapkan oleh wahyu ? Bekerja dari dasar " teman dari musuhku adalah musuhku " , nama-nama Muslim besar dari masa lalu sedang diseret di lumpur . Hal ini tidak akan tercatat oleh para malaikat .

Saya ingin menawarkan beberapa saran untuk semua saudara , di kedua sisi , terlibat dalam perdebatan ini . Pertama , sebagai Muslim , kita tidak boleh melupakan tujuan keberadaan kita , yang mengakui keesaan Allah Swt dan untuk menyembah-Nya sesuai dengan instruksi dari Nabi ( Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian ) dalam ketulusan . Kita harus selalu melihat ke hati kita untuk memastikan bahwa tindakan kita dimotivasi oleh ketulusan ( ikhlas ) dan dewa - fearingness ( taqwa ) dan jika tidak, maka menyadari bahwa tindakan kita akan dihitung terhadap kami pada hari kiamat .

Kedua , diskusi sehat , tetapi harus didasarkan pada pengetahuan . Jika setengah dari waktu yang dihabiskan untuk debat internet dihabiskan untuk belajar dan penelitian , apa yang sebenarnya tertulis mungkin substansi dan manfaat kepada umat Islam, bukan menyesatkan . Pada tingkat religius , aku bertanya-tanya seberapa sering kontributor paling bersemangat menemukan waktu untuk bangun di sepertiga malam terakhir dan melembutkan hati mereka dengan doa dan permohonan sungguh-sungguh ( atau mungkin hati mereka telah mengeras dengan terlalu banyak berdebat ) ?

Terakhir, kita harus ingat contoh Nabi kita tercinta ( Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian ) dan berusaha untuk menerapkan apa yang bisa kita karakternya yang sempurna dalam kehidupan kita sendiri . Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim ( 4.1706:2165 ) , orang-orang Yahudi dari Madinah saat menyapa Nabi ( Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian ) , menjatuhkan salah satu surat dari kata-kata jadi bukannya mengatakan " al- Salamu alaykum " kata mereka " al- Samu alaykum " , yang mengubah arti dari " Salam bagimu " untuk " Death bagimu " . Aisha menjawab , " Semoga kematian bagimu dan kutukan " . Nabi ( Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian ) tidak setuju ` jawaban Aisyah dan berkata , " Sesungguhnya Allah mencintai kebaikan dalam segala hal ( inna Allah yuhibu al- Rifqa fi al- amri kulihi ) " .


Umm Sahl
Amman, Yordania
Sumber :

http://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/nabulsi.htm
http://www.arabicbookshop.net/main/details.asp?id=133-213

Tinggalkan Komentar

Nama :
E-mail :
Web : tanpa http://
Komentar :
Verification Code :