Teguh Bagus of Veterinary Medicine site v.2

Excellence with Morality

__Sertifikasi dan Prestasi__

    Standart ISO 9001:2008 Kepada Universitas Airlangga oleh British Certification International

_Berbagi tak pernah Rugi_

    Teguh Bagus of Veterinary Medicine site v.2

    ____Hakikat Manusia____

    .: Barang siapa mengenal dirinya, maka ia akan mengenal TuhanNya. Seperti bahasan kita yaitu Awwal- uddin Ma'rifatullah adalah... :. more

    ∞ Akun Facebook & Twitter Kami ∞

..:: Selamat Buat para Pemenang lomba web & blog Mahasiswa Universitas Airlangga Tahun 2015; 1.Mei Budi Utami [FST'12] | 2.Mita Erna Wati [FK'12] | 3.Teguh Bagus Pribadi [FKH'12] | 4.M. Roihan Hanafi [FISIP'12] | 5.Ari Zulaicha [FISIP'12] | 6. Muziburrahman [FPK'14] | => Terimakasih atas kunjungan Anda, jangan lupa kalau mau copy/paste harap cantumkan sumbernya, by : Teguh Bagus Pribadi, http://teguhbaguspribadi-fkh12.web.unair.ac.id, dan Blog ini DIPERBAHARUI sebulan 4x karena kesibukan Perkuliahan ::..

Kitab Al-Wujud (Kitab Tasawuf Rahasia) Pegangan Guru Mursyid yang pertama

diposting oleh teguhbaguspribadi-fkh12 pada 29 December 2013
di Belajar Ilmu Tasawuf - 0 komentar

Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang


Abd al- Ghani al- Nablusi
oleh Ustadha Umm Sahl

_______________________________

19 Maret 1996

Untuk pihak yang berkepentingan ,

Kitāb al-wujūd
by Nābulusī, ‘Abd al-Ghanī ibn Ismā‘īl
Issue Year: 2003



Our Price: $9.00


As- salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Baru-baru ini , sebuah artikel dimasukkan ke internet oleh Akram Safadi mengkritik Sheikh ` Abd al - Ghani al- Nabulsi dibawa ke perhatian saya . Suami saya , Nuh Keller , dan aku tahu Akram sebagai seorang Muslim yang tulus dan jujur ​​dan meskipun kami berbagi perbedaan dengan dia mengenai pemahaman kita tentang Islam , ini belum menjadi kendala mencegah kita dari bekerja sama bersama-sama untuk memajukan penyebab Din . Salah satu penyebab prinsip ketidaksetujuan kami dengan Akram adalah pemahaman kita berbeda tentang bagaimana ilmu-ilmu Islam harus dicapai . Akram milik generasi modern Arab terdidik yang religius dan percaya bahwa dilengkapi dengan bahasa Arab dan kecerdasan rata-rata , seseorang dapat menjelajahi buku-buku ilmu-ilmu Islam secara independen ulama khusus di bidang tersebut . Nuh dan aku , di sisi lain , mengambil sikap yang lebih tradisional , percaya bahwa setiap ilmu pengetahuan Islam pertama-tama harus dibaca dengan spesialis di bidang itu untuk benar memahami terminologi dan isu-isu yang berhubungan dengan subjek itu, dan bahwa tanpa proses yang satu ini kemungkinan untuk membuat kesalahan dalam pemahaman yang .

Sufisme adalah salah satu daerah yang paling mudah untuk membuat kesalahan dalam karena hal ini terutama berkaitan dengan pengalaman spiritual dan sarana untuk mencapai ke sana . Karena tujuan ini tasawuf tidak terbatas pada ranah kehidupan kita sehari hari , mendefinisikan pengalaman ini dalam kata-kata yang sulit dimengerti kecuali dengan pelatihan dalam ilmu ini dan merupakan alasan bahwa banyak ulama besar seperti Syekh ` Abd al - Ghani kadang-kadang menjadi disalahpahami dalam sejarah Islam oleh sektor ulama yang tidak terkait dengan para Sufi atau belajar dari mereka .

Saya berharap di sini untuk membalas Akram artikel poin demi poin , dan dengan berbuat demikian saya berharap ini akan menjadi jelas bahwa Sheikh ` Abd al - Ghani al- Nabulsi bukan orang dari " ajaran sesat setan , " sebagai Akram menyarankan , melainkan salah satu tokoh-tokoh besar dalam sejarah agama kita . Saya juga berharap untuk menggambarkan bahwa hanya mengetahui bahasa Arab bukanlah kualifikasi yang cukup untuk mendiskusikan dan mengkritik ilmu-ilmu Islam dengan cara yang sama bahwa mengetahui bahasa Inggris tidak cukup untuk memberikan kontribusi untuk memahami disiplin kedokteran , fisika dan teknik , dan bahkan mengambil seperti sikap tidak lebih berbahaya daripada baik . Dan keberhasilan kami adalah hanya melalui Allah , kita kembali kepada-Nya untuk meminta bantuan dan meminta-Nya untuk peningkatan bimbingan dan pengetahuan.

Wahdat al- Wujud
Masalah pertama yang kita akan melihat , insya Allah , adalah " doktrin kesatuan eksistensi ( wahdatul al-wujud ) " . Saya lebih suka menerjemahkan ini sebagai " kesatuan menjadi " karena saya percaya ini lebih akurat mewakili apa yang dimaksud dengan konsep ini . Akram menulis sebagai berikut setelah menerjemahkan salah satu puisi dari Syekh ` Abd al - Ghani dari nya Diwan al- Haqa'iq ( Puisi Dikumpulkan dari Realitas Spiritual Tinggi) , " Perhatikan doktrin " kesatuan eksistensi ( wahdatul al-wujud ) " , yang percaya bahwa keberadaan segala sesuatu adalah satu dan bahwa keberadaan itu sendiri adalah Allah . Ta'ala adalah Allah Maha Tinggi di atas bid'ah setan mereka " . Akram telah membuat kesalahan umum mengambil konsep " kesatuan menjadi " dalam arti ostensive nya , seperti yang diharapkan , karena ini adalah apa yang terlintas dalam pikiran dari arti harfiah dari kata-kata dan dia belum terkena lain definisi .

Untuk memahami konsep ini pertama-tama kita harus melihat bagaimana eksistensi didefinisikan oleh Imam ajaran iman ( ` aqidah ) . Di sekolah-sekolah Ahl al - Sunnah ` aqidah eksistensi atau keberadaan dibagi menjadi tiga kategori . Yang pertama adalah selalu ada (wajib al - wujud) , yang mendefinisikan keberadaan Allah Swt . Allah Swt ada mandiri melalui diri-Nya dan keberadaan-Nya diperlukan untuk eksistensi semua makhluk lainnya . Tak satu pun dari saham ciptaan-Nya dalam keberadaan-Nya . Ini adalah untuk kategori ini adalah bahwa para sufi mengacu ketika mereka mengatakan " keesaan menjadi ( wahdatul al-wujud ) " . Kategori kedua adalah keberadaan kontingen ( al-wujud al - mumkin ) . Ini mendefinisikan keberadaan makhluk yang mungkin atau mungkin tidak ada . Hal-hal yang diciptakan tidak memiliki keberadaan independen dan keberadaan mereka tidak diperlukan . Allah Maha Tinggi membawa mereka menjadi ada melalui kehendak-Nya , kekuasaan dan pengetahuan dan jika Dia menghendaki mereka tidak memiliki eksistensi . Penciptaan hanya ada melalui Dia memberikan itu menjadi , sehingga dalam pengertian ini ada melalui Dia , tetapi tidak berbagi dalam independen , diperlukan keberadaan-Nya . Kategori ketiga adalah makhluk mustahil ( Mustahil al - wujud) , yang meliputi keberadaan co - pengikut dalam entitas Allah , atribut atau tindakan , yang tidak mungkin baik menurut wahyu dan akal .

Jika perbedaan antara eksistensi yang diperlukan (wajib al - wujud) dan keberadaan kontingen ( mumkin al - wujud) dipahami secara jelas , maka banyak kesulitan dalam sastra sufi dijelaskan . Ketika para sufi seperti ` Abd al - Ghani mengacu pada " kesatuan menjadi " , mereka mengacu pada keberadaan Allah Swt . Penciptaan bukanlah apa yang dimaksudkan . Hal-hal yang diciptakan tidak memiliki makhluk dalam diri mereka sendiri dalam arti bahwa pergerakan poin boneka dengan kehadiran dalang , atau bayangan bahwa ada sesuatu yang membuat bayangan . Jika dalang berhenti menarik tali boneka makhluk akan berakhir . Apakah wayang sama dengan dalang dan berbagi dalam keberadaannya ? Tidak Bisa wayang ada tanpa adanya dalang ? No Apakah wayang memiliki eksistensi sejati yang dengan cara apapun sejajar atau sebanding dengan keberadaan dalang ? Tidak, Jika tidak bahwa Allah menciptakan kita dan menopang setiap saat dalam kehidupan kita , kita tidak akan memiliki kehidupan. Apakah ini berarti bahwa kita adalah Allah ? Tentu saja tidak . Apakah keberadaan kita independen dari Allah ? No Apakah penampilan kami menjadi cara apapun menyerupai makhluk independen Allah Swt ? Tidak.

Bahwa apa Sheikh ` Abd al - Ghani berarti ketika mengacu pada " kesatuan menjadi " adalah diperlukan adanya Allah dan tidak penciptaan diverifikasi dalam puisi berikut juga diambil dari Diwan al- Haqa'iq . Pada halaman 44 :

    
Keesaan Menjadi bahwa kami menjaga tidak lain adalah
    
Keesaan Kebenaran ( al- Haqq ) , jadi mengerti apa yang kita katakan ,

    
Keesaan Allah , satu-satunya Unity , yang unggulan
    
tokoh-tokoh telah menyaksikan ,

    
Dan tidak ada perbedaan dengan kami , O bebal , apakah kita katakan
    
" Menjadi ( wujud) " atau " Kebenaran ( al - Haqq ) " ,

    
Jangan membayangkan bahwa Being ( wujud) yang kita sebutkan adalah
    
penciptaan menurut kami .

Juga , di vol.1 , Page 22 :

    
Sesungguhnya , Menjadi tidak terlihat oleh mata ,
    
Dalam hal apa penonton melihat ;

    
Mata melihat apa-apa selain " apa selain" ,
    
Yakni, hal-hal yang kontingen , koleksi bayangan ;

    
Sebuah bayangan tapi menunjukkan bahwa ada sesuatu yang berdiri ,
    
Yang mengontrol itu , tanpa keraguan ;

    
Jadi berhati-hatilah berpikir bahwa apa yang Anda anggap
    
Apakah itu Being : menjadi salah satu dari mereka yang tahu ;

    
Untuk semua apa yang Anda anggap hanyalah apa yang " ada ( al- mawjud ) " ,
    
Tidak Being ini Benar, Dia of Glorious Tanda ;

    
Dari kepastian , Menjadi benar-benar debarred dari Anda ,
    
Dalam agung, elevasi , dan Exaltedness ;

    
Untuk semua yang Anda lihat adalah kontingen dan tahan lama ,
    
dan Anda juga , terikat untuk binasa .

Ini harus jelas bahwa Sheikh ` Abd al - Ghani tidak panteisme dan saya berpikir bahwa jika Akram belum tergesa-gesa , melainkan membuat penyelidikan obyektif , ia akan mencapai kesimpulan yang sama dan membebaskan dirinya tanggung jawab menuduh seorang Muslim doktrin yang tidak memiliki kemiripan dengan keyakinan bahwa Muslim .

` Kredensial Abd al- Ghani al- Nabulsi ini
Masalah berikutnya saya ingin bahas adalah kepercayaan dari ` Abd al - Ghani sebagai seorang sarjana . Akram menulis , "Bisakah ini ` Abd al - Ghani al- Nabulsi bahkan dipercaya sebagai seorang sarjana dari shari `a , apalagi dianggap sebagai otoritas di ' aqidah , Hadits dan Fiqih , dan disebut ` Imam ' ? ! " .

` Abd al- Ghani al- Nabulsi lahir di Damaskus pada tahun 1641 dalam sebuah keluarga ilmu pengetahuan Islam . Ayahnya , Isma ` il ` Abd al - Ghani , adalah seorang ahli hukum di sekolah Hanafi fiqh dan kontributor sastra Arab . ` Abd al - Ghani menunjukkan ketekunan dalam mengejar pengetahuan Islam dan sebelum usia dua puluh dia baik mengajar dan memberikan pendapat hukum formal ( fatwa ) . Dia mengajar di Masjid Umawi di Damaskus dan Salihiyya Madrasah , ketenarannya sebagai seorang sarjana Islam dicapai menyebar ke semua kota-kota Islam tetangga . Dia meninggal pada 1731 di sembilan puluh tahun , setelah tertinggal ratusan karya yang ditulis di hampir semua ilmu-ilmu Islam .

Statusnya sebagai seorang sarjana dan wali ( teman Allah ) juga unstintingly diakui oleh ulama Islam yang datang setelah dia . Sebagai kontributor produktif untuk Hanafi fiqh , hampir tak ada bekerja di sekolah yang muncul setelah dia bahwa tidak tergantung pada atau membahas pendapat hukumnya . Dalam terkenal dan paling tergantung pada pekerjaan di Hanafi fiqh , Radd al - Muhtar , umumnya dikenal sebagai The Hashiya dari Ibn ` Abidin , penulis dan Imam sekolah di masanya , Muhammad Amin ibn ' Abidin ( d.1836 ) , sering mengutip pendapat hukum dari Sheikh ` Abd al - Ghani , merujuk kepadanya dengan hormat dan rasa hormat yang tidak jelas dalam menyebutkan ulama lain yang dikutip dalam karyanya . Ahmad ibn Muhammad al - Tahtawi ( d.1816 ) , al - Azhari Sheikh dari Hanafi Jurists , dalam bukunya Hashiya terkenal Maraqi al - Falah , ketika membahas pendapat hukum dari Sheikh ` Abd al - Ghani merujuk kepadanya sebagai " The berpengetahuan Allah , tuanku ` Abd al- Ghani ( al- arif billah Sayyidi ` Abd al - Ghani ) " . Hal ini terpikirkan bahwa ulama terkemuka tersebut harus meminjamkan hormat ke dan tergantung pada beasiswa dari seorang individu yang mungkin jauh dituduh sesat . Juga tidak masuk akal bahwa para ulama taqwa dpt dihitung yang datang setelah mereka dan menggunakan dan mengutip karya-karya mereka akan menemukan bahwa pekerjaan yang dapat diterima ( Ibn ` Abidin pada khususnya telah digunakan sejak itu ditulis oleh penguasa Islam melaksanakan shari ` a dalam pemerintahan , oleh hakim , mufti , ahli hukum dan mahasiswa Hukum Islam ) . Hal ini terutama berlaku dalam pandangan bukunya Wujud al- Haqq ( On Benar Being ) , yang rincian nya ontologi Sufi dan yang ia mengajar di seminar publik untuk ratusan ulama kontemporer dalam hidupnya sendiri .

Saya percaya bahwa titik yang valid dapat dibuat di sini , yaitu bahwa dalam waktu ulama seperti Ibn ` Abidin dan al- Tahtawi Islam budaya adalah banyak yang lebih terintegrasi dan seimbang dari saat ini , sehingga tasawuf dipahami oleh shari ` spesialis dan bahkan dianggap perlu untuk pemahaman yang lengkap dan praktek Din . Dalam waktu di mana kita hidup Muslim telah ditelan oleh sebuah peradaban yang benar-benar materialistis dalam prospek . Saya percaya bahwa kejenuhan ini duniawi telah memiliki efek buruk pada umat Islam sehingga sulit bagi mereka untuk memahami sesuatu di luar fisik , yang mengapa kata-kata dan pengalaman para sufi tampak asing bagi mereka . Hal ini lebih menekankan pada materi juga tampaknya menjadi alasan bahwa reformasi modern berpikiran Muslim telah menemukan konsep tuhan antropomorfik dapat diterima serta fokus agama dibatasi terutama untuk manifestasi luar dari shari `a saja, seperti salat dan jilbab misalnya , tanpa ada penekanan pada pengembangan internal . Hal ini tidak jarang menemukan bahwa sikap seperti itu mengarah pada krisis spiritual stagnasi dan berartinya , ketika setelah beberapa tahun latihan rasa awal euforia iman memudar dan tidak ada lagi merasa gerak maju peningkatan dalam kedekatan dengan Allah Swt .

Mengenai beasiswa dari Sheikh ` Abd al - Ghani , satu hanya perlu membaca karya-karyanya untuk memahami bagaimana benar-benar brilian orang ini . Dalam subjek apa pun yang ia berbicara , ia menulis sebagai otoritas , apakah Hanafi fiqh , hadits , ontologi dan metafisika Islam , sastra Arab , pembacaan Al-Quran atau lainnya. Beberapa karyanya telah diterbitkan , sementara mayoritas masih dalam bentuk naskah . Setiap skeptis bisa memanfaatkan karya-karyanya sendiri dan membuat penyelidikan yang jujur ​​.

Kubah atas Grave of the Awilya dan Pengetahuan dari Tablet Diawetkan
Isu-isu berikutnya dibesarkan oleh Akram melawan Sheikh ` Abd al - Ghani yang saya ingin membahas disebutkan oleh Akram sebagai berikut :

    
Saya ingat bahwa bertahun-tahun yang lalu saya membaca salah satu bukunya , saya pikir itu al - Fath al- Rabbani wa al - Maddad al- Rahmani , di mana ia mengklaim bahwa ia mengambil informasinya dari Tablet Diawetkan Allah ! Juga , saya membaca sebuah karya berdebat bahwa itu adalah Sunnat hukumnya ( terpuji ) untuk membangun kubah di atas kuburan awliya , yang berjalan secara langsung terhadap Sunnah .

Dimulai dengan membangun kubah di atas kuburan awliya , saya menemukan fatwa ini dengan Sheikh ` Abd al - Ghani di Taqrirat al - Rafi'i oleh` Abd al - Qadir al- Rafi'i . Al - Rafi'i (1832-1905) , adalah seorang ahli hukum Hanafi dari al - Azhar . Ketenaran -Nya bagi pengetahuannya tentang fiqh Hanafi adalah sedemikian rupa sehingga ia diberi julukan " Abu Hanifah SMP " . Dalam karyanya al - Taqrirat , al- Rafi'i memberikan turunan untuk masalah hukum dibahas oleh Ibn ` Abidin di Radd al- Muhtar ( yang paling bergantung pada sumber daya fatwa di sekolah Hanafi sebagaimana telah disebutkan ) di mana tidak ada kesimpulan yang pasti tercapai . Saya ingin mencatat di sini rincian diskusi ini dan konteksnya seperti melempar cahaya pada posisi Sheikh ` Abd al - Ghani sebagai ahli hukum memberikan kontribusi ke sekolah Hanafi .

Di sekolah Hanafi sunah kuburan adalah bahwa kubur akan mounded dengan tinggi handspan dan tidak lebih bumi harus digunakan daripada apa yang digali dari kubur . Ini juga merupakan pendapat mayoritas ulama . Sebuah diskusi rinci dari bukti hadits untuk mounding kuburan dengan tinggi handspan yang disajikan oleh Kamal ibn al - Humam di Fath al- Qadir ( 2:140-141 ) . Posisi Imam al- Shafi `i , seperti yang disebutkan oleh Imam al- Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim ( 07:36 ) , adalah bahwa sunah kuburan adalah bahwa hal itu juga menjadi handspan di atas tanah , tapi diratakan di atas dalam bentuk persegi panjang daripada mounded .

Dalam Hanafi serta Shafi `i sekolah itu tidak disukai ( makruh ) untuk membangun di atas kuburan seorang . Hal ini karena hadits yang diriwayatkan oleh Muslim ( 2:667 , no. 970 ) dari Jabir bin 'Abdullah bahwa Nabi ( Allah memberkati dia dan lima kedamaian ) melarang bahwa kuburan akan ditempeli dengan gipsum , duduk dan dibangun di atas . Dalam Radd al- Muhtar ( 1:601 ) , setelah menyebutkan sunah kuburan mounding , Ibn ` Abidin membahas bangunan atas kuburan , berkomentar bahwa jika itu untuk dekorasi , maka itu adalah haram , sedangkan jika tujuannya adalah untuk memperkuat kubur ( dari kehancuran misalnya) setelah pemakaman , maka itu adalah makruh . Hal ini pada titik ini bahwa Ibn ` Abidin mengutip posisi lebih lemah dari pekerjaan lain di Hanafi fiqh bahwa jika orang yang meninggal adalah seorang syekh , seorang sarjana atau dari keluarga Nabi ( Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian ) , maka itu adalah tidak menyukai untuk membangun di atas kuburan . Ibn ` Abidin tidak membuat rescension apakah posisi ini dapat diterima , hanya berkomentar bahwa untuk melakukannya di sebuah kuburan yang merupakan dana abadi ( wakaf ) tidak boleh ( karena merupakan pelanggaran terhadap hak-hak orang lain untuk fasilitas bersama ) . Al - Rafi `i mengutip posisi ini bahwa Ibn ` Abidin tidak membuat rescension di dalam al- Taqrirat ( 1:123 ) dan menambahkan hal-hal berikut :


Untuk Lanjutkan membaca Klik disini untuk halaman berikutNya...
Umm Sahl
Amman, Yordania
Sumber :

http://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/nabulsi.htm
http://www.arabicbookshop.net/main/details.asp?id=133-213

Tinggalkan Komentar

Nama :
E-mail :
Web : tanpa http://
Komentar :
Verification Code :